Subjetivismo trágico

Prototipo 

Desde su cuna alemana, la mayor parte de la crítica ha vinculado el prototipo del género Bildungsroman con la Bildung, en el sentido nacional del término (Herder, Humboldt, Dilthey), con la dialéctica hegeliana y, posteriormente, con la crisis del idealismo321. De acuerdo con la síntesis ofrecida por Gadamer, Bildung “designa en primer lugar [desde el pensamiento de Herder] el modo específicamente humano de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales del hombre”. A partir de Wilhelm von Humboldt, el concepto se distingue de “cultura”, para referir “a algo más elevado y más interior, al modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y ética y se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carácter”. En latín su análogo sería formatio y en español, 320 Vid. la síntesis general de GADAMER, Verdad y método, I. Fundamentos de una hermenéutica filosófica, Salamanca, Sígueme, 1984, 38-48. 321 Cf. el estudio plural de la tradición sobre las categorías básicas de la subjetividad moderna, desde distintas perspectivas, ODO MARQUARD, KARLHEINZ STIERLE (eds.),

Identität, Munich, Wilhelm Fink, 1979; MANFRED FRANK, ANSELM HAVERKAMP (eds.), Individualität, Munich, Wilhelm Fink, 1988. 240 formación. Según Gadamer, “despierta la vieja tradición mística según la cual el hombre lleva en su alma la imagen de Dios conforme la cual fue creado, y debe reconstruirla en sí”. Más adelante añade: “en la Bildung uno se apropia por entero aquello en lo cual y a través de lo cual uno se forma (bildet). En esta medida todo lo que ella incorpora se integra en ella, pero lo incorporado en la Bildung no es como un medio que haya perdido su función. En la Bildung alcanzada nada desaparece, sino que todo se guarda. Bildung es un concepto genuinamente histórico”. Esta última definición del propio Gadamer escoge y desarrolla un aspecto que tiene relevancia en mi estudio: la aceptación del otro y la internalización de su palabra en relación permanente. La esencia de la Bildung es “un sentido [ing. sense, como un sentido natural, pero] general y comunitario”.

Tradición 

La “tradición humanista” critica “la ciencia de escuela”, es decir “la ciencia escolástica” o los “dogmáticos”, en favor de la experiencia. No obstante, Gadamer defiende que fue Hegel quien desplegó todos los sentidos de la Bildung: “el ascenso del espíritu a la generalidad”. La conciencia que trabaja “formando a la cosa se forma a sí misma” (formación práctica). Pero la formación teórica “lleva más allá de lo que el hombre sabe y experimenta directamente”. “La determinación fundamental del espíritu histórico” es “el reconocimiento de sí mismo en el ser otro”. De hecho, la Fenomenología del Espíritu es considerada un prototipo filosófico del mismo género que la novela de formación, cuyo fin, en palabras de Hegel, es alcanzar la “ciencia de la experiencia (Erfahrung) de la conciencia”. Los Bildungsromane narran el programa –parcial o totalmente frustrado– de un sujeto que pretendía alcanzar el concepto de sí mismo a través de su proyección en el mundo objetivo como un espejo o un crisol, en lugar de 241 comprender el sentido más profundo de la intersubjetividad; lo cual no termina nunca de descubrir, aunque el desenlace no sea definidamente trágico.

El joven Lukács influido por Hegel consideró que la esencia del género novela322 radicaba en esa dialéctica sin solución entre la subjetividad de un “héroe problemático” y un mundo objetivizado, opaco ante sus programas o contra sus aspiraciones. Las dos grandes especies de novela eran clasificadas de forma idealista por la relación entre alma y mundo: si el alma del héroe (e indirectamente del autor) era “más pequeña” que el mundo, el resultado sería una historia de aventuras; en caso contrario, el conflicto estaba servido, junto con la trama de la búsqueda y el encuentro. El Lukács maduro, en su prólogo a la reedición de la Teoría de la novela (1962), no considera válida esa clasificación, pero reivindica la inspiración hegeliana de la dialéctica héroe subjetivo vs. mundo objetivo323. Pienso que la insistencia obsesiva del imaginario occidental en tal oposición no la hace más verdadera, aunque el marxismo colocara un “sujeto colectivo” en el lugar del individuo enfrentado al mundo.

Una guerra contra la naturaleza, concebida como materia, ya sabemos en qué terminaría: la autodestrucción del ser humano. Pero cualquier persona tiene la capacidad suficiente para aprender el cuidado de su entorno vivo, a la vez que se responsabiliza del otro humano, los más vulnerables, la generación próxima.

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🔍 1. ¿Qué es el Subjetivismo Trágico?

📌 Definición: Es una visión del mundo en la que el individuo, atrapado en su propia subjetividad, enfrenta una lucha interna que lo lleva al sufrimiento, la desesperanza o la imposibilidad de encontrar respuestas absolutas.

🔹 Origen filosófico: Se vincula con el existencialismo (Kierkegaard, Nietzsche, Sartre), el romanticismo trágico y la tragedia clásica griega (Sófocles, Eurípides).
🔹 Temas recurrentes: Destino ineludible, angustia existencial, imposibilidad de alcanzar la verdad absoluta, lucha contra fuerzas superiores.
🔹 Ejemplo literario: Hamlet (Shakespeare) → Un personaje atrapado en su subjetividad, que duda, reflexiona y sufre por sus decisiones.

🏛 2. Prototipo del Subjetivismo Trágico

Un prototipo del subjetivismo trágico es un personaje o figura que encarna este conflicto. Algunas de sus características son:

✅ Conciencia profunda de su existencia y sus limitaciones.
✅ Duda constante y angustia ante sus decisiones.
✅ Choque entre su percepción subjetiva y la realidad externa.
✅ Desenlace marcado por el sufrimiento, la tragedia o la resignación.

📌 Ejemplo prototípico:
🔹 Edipo (Sófocles) → Busca la verdad sobre su origen, pero su subjetividad lo lleva a la catástrofe.
🔹 Raskólnikov (Dostoyevski – Crimen y Castigo) → Lucha con su culpa y su percepción de la moralidad.
🔹 El extranjero (Camus) → Un hombre indiferente ante la vida, cuyo destino lo enfrenta a su propia absurda realidad.