Paradigmas normativos, formas transculturales, sistema estructural

Teoria 

La teoría de los géneros literarios ha oscilado entre el estudio de los paradigmas normativos en una época determinada –p.ej., la novela de caballerías- y la investigación sobre formas transculturales87: lírica, épica, dramática88, incluso el romance, en su acepción anglosajona89. Ha estudiado el sistema estructural de los mitos90, con independencia de sus múltiples contextos, pero también ha reconstruido una suerte de capacidad comunicativa trascendental en cada ser humano, junto con los universos culturalmente determinados91 del imaginario. Ha explorado el origen de los géneros en los actos de habla cotidianos92 y, en sentido contrario, la influencia de los géneros en la vida del hablante. No sólo la imprenta, los medios de comunicación masivos o las TIC han conmovido el edificio de los géneros. La “jerarquía genérica” que describe Alasdair Fowler93 en la estructura del canon literario de occidente94 fue 87 Vid. CHRISTINE BROOKE-ROSE, “Géneros históricos / Géneros teóricos: Reflexiones sobre el concepto de lo fantástico en Todorov” (1981), en MIGUEL A. GARRIDO GALLARDO (ed.), Teoría de los géneros literarios, Madrid, Arco, 1988, 49-72. 88 Vid. la hermosa síntesis de GÉRARD GENETTE, “Géneros, tipos, modos” (1977) en ibid., 183- 233. 89 Vid. PAUL HERNADI, Teoría de los géneros literarios, Barcelona, Bosch, 1978. Acerca de NORTHROP FRYE, vid. en esta Primera parte: “Biblia, romance y novela”. 90 Vid. CLAUDE LÉVI-STRAUSS, Mitológicas, I, Lo crudo y lo cocido (1964); II, De la miel a las cenizas (1966), México, FCE, 1968 y 1972; III, El origen de las maneras de mesa (1968); El hombre desnudo (1971), México, Siglo XXI, 1976. 91 Vid. HANS-ROBERT JAUSS.

La historia de la literatura como provocación, Barcelona, Península, 2000 (art. orig. 1967); “El lector como instancia de una nueva historia de la literatura” (1975), en M. A. GARRIDO GALLARDO (ed.), Estética de la recepción, Madrid, Arco, 1987, 59-85 (esp. 76ss.). Hay una teoría distinta, de base lingüística, sobre la capacidad humana de reconocer los géneros, que pone en relación la conversación cotidiana (y su análisis) con la comunicación literaria. Uno de sus presupuestos es que “las categorías genéricas son culturalmente dependientes”. MARIE LAURE RYAN, “Hacia una teoría de la competencia genérica (1979)”, en M. A. GARRIDO GALLARDO (ed.), Teoría de los géneros literarios, 253-301. 92 La deriva de las formas de comunicación oral hacia los géneros de la comunicación literaria es quizá más clara en el caso de la narración, vid. KATE HAMBURGER, Die Logik der Dichtung, Stuttgart, Ernst Klet, 19682 (1957). 93 Vid. ALASDAIR FOWLER, “Género y cánon literario”, en M. A. GARRIDO GALLARDO (ed.), Teoría de los géneros literarios, 95-127. 96 radicalmente trastocada por la irrupción de los evangelios, especialmente por Marcos, aunque su efecto haya sido anestesiado durante largos periodos de la tradición occidental. Grandes obras como el Quijote o el Ulises de Joyce, y la obra íntegra de los autores que han calado en el público de su época, a la vez que componían un nuevo canon (Dante, Juan de la Cruz, Lope de Vega, Calderón, Shakespeare, Flaubert, Dostoievski, Lorca), no son meros productos de su cultura, sino que han participado de forma decisiva en su transformación.

 

Lectores 

La “variabilidad del gusto” no es arbitraria, sino que responde a las lentes en uso por los lectores autorizados: primero el clero, mientras se encargó exclusivamente de administrar la cultura occidental; después, los portavoces de un público cada vez más amplio, gracias a los reformadores, los librepensadores, los creadores que pretendían sobrevivir sin la tutela de los más poderosos, en nombre de la autonomía del arte y sus valores, o de quienes han hecho su vida y sus obras en comunicación con las personas y los grupos sociales que eran minusvalorados, como un Elogio de la locura. Dentro de los cánones culturales hay un devenir histórico, por semejantes motivos.

 

En el orden del Nuevo Testamento se establecieron, durante distintas etapas, jerarquías entre los cuatro evangelios: la prioridad de Mateo en la edición canónica, por su “eclesialidad”, desde el s. II hasta fecha reciente; la superioridad de Juan como el más teológico de los cuatro, en lo que coincide la teología alejandrina con Rudolph Bultmann; la completez de Lucas y Hechos, en el ambiente católico del s. XX, gracias a un concepto renovado de la “Historia de salvación”. Bajo todos esos criterios, Marcos salía perjudicado.

 

Los términos «paradigmas normativos», «formas transculturales» y «sistema estructural» se refieren a conceptos que pueden tener aplicaciones en diferentes campos del conocimiento, como la sociología, la antropología, la psicología, la filosofía y otros.

1. Paradigmas Normativos:
   • Paradigma: En este contexto, un paradigma se refiere a un conjunto de creencias, valores, teorías y prácticas que guían la forma en que una sociedad o una comunidad percibe y aborda cuestiones éticas, morales y sociales. Un paradigma normativo establece las normas y los estándares de comportamiento que se consideran deseables o aceptables dentro de un sistema cultural o social.
   • Normativo: Lo normativo se relaciona con lo que se considera normal o estándar en una determinada sociedad o contexto. Los paradigmas normativos pueden abordar cuestiones como la moral, la ética, la justicia, los valores familiares, la religión y otros aspectos de la vida social.
2. Formas Transculturales:
   • Transcultural: El término «transcultural» se refiere a algo que trasciende las fronteras culturales o que es común a varias culturas. Las formas transculturales se refieren a patrones de comportamiento, valores, creencias o prácticas que se encuentran en múltiples culturas o que son compartidos por personas de diferentes culturas.
   • Ejemplo: La búsqueda de la felicidad es un ejemplo de una forma transcultural, ya que es un objetivo humano común que trasciende las diferencias culturales y geográficas.
3. Sistema Estructural:
   • Sistema: Un sistema es un conjunto de elementos interrelacionados que trabajan juntos como un todo. En el contexto de la sociología y la antropología, un sistema estructural se refiere a un conjunto de normas, roles, instituciones y relaciones sociales que conforman la estructura de una sociedad o grupo social.
   • Estructural: Lo estructural se refiere a la organización y la configuración de un sistema social. Los sistemas estructurales pueden influir en el comportamiento y las interacciones de las personas dentro de una sociedad.
   • Ejemplo: Un ejemplo de sistema estructural es el sistema de clases sociales en una sociedad, que define las diferentes estratificaciones sociales y las oportunidades disponibles para las personas en función de su posición en la estructura social.

En resumen, estos conceptos son herramientas conceptuales que se utilizan en las ciencias sociales y humanidades para analizar y comprender aspectos de la cultura, la sociedad y las relaciones humanas desde diversas perspectivas. Cada uno de ellos aborda aspectos específicos de cómo las personas se relacionan entre sí y con su entorno cultural y social.

 

Editorial Luis Bonilla. Expertos en enseñanza, formación a distancia, tutores cualificados y con variedad de cursos online.

 

 

🔹 1. Paradigmas Normativos

📌 Definición

Un paradigma normativo es un conjunto de reglas, valores y principios que regulan el comportamiento dentro de una sociedad o disciplina. Actúa como una estructura de referencia que guía la acción y el pensamiento en un contexto determinado.

🔍 Ejemplos de Paradigmas Normativos

• En educación: La enseñanza tradicional vs. el aprendizaje basado en la experiencia.
• En derecho: El positivismo jurídico vs. el derecho natural.
• En ciencia: El cambio de paradigmas en la física de Newton a Einstein.

📜 Teorías Relacionadas

• Thomas Kuhn y los cambios de paradigma: Un paradigma cambia cuando surge una crisis en el modelo vigente y se adopta un nuevo marco teórico.
• Ética normativa: Examina cómo deberían comportarse los individuos dentro de una sociedad.

---

🔹 2. Formas Transculturales

📌 Definición

Las formas transculturales son manifestaciones culturales que trascienden fronteras y se adaptan a distintos entornos socioculturales. Se refieren a la interacción y fusión de elementos culturales de diversas sociedades.

🔄 Ejemplos de Transculturalidad

• En gastronomía: La fusión de la comida japonesa con la peruana (Nikkei).
• En música: La adopción del jazz en diferentes culturas con variaciones locales.
• En lenguaje: Uso de anglicismos en distintos idiomas.

🌍 Teorías Relacionadas

• Transculturación (Fernando Ortiz): Explica cómo las culturas interactúan, fusionan y crean nuevas formas culturales.
• Hibridación cultural (Néstor García Canclini): Analiza cómo las culturas globales y locales se mezclan en la modernidad.

---

🔹 3. Sistema Estructural

📌 Definición

Un sistema estructural es un conjunto de elementos interdependientes que organizan y regulan una sociedad, institución o campo del conocimiento. Su estudio se basa en la teoría estructuralista.

🏛 Ejemplos de Sistemas Estructurales

• En lingüística: Estructuralismo de Saussure (lengua como sistema de signos).
• En sociología: Funcionalismo de Parsons (sociedad como un sistema con roles interconectados).
• En economía: El sistema capitalista como estructura económica global.

🏗 Teorías Relacionadas

• Estructuralismo (Claude Lévi-Strauss): Explica que las culturas tienen estructuras comunes en sus mitos, ritos y lenguajes.
• Sistemas sociales (Niklas Luhmann): La sociedad es un sistema autorregulado basado en la comunicación.

---

📌 Conexiones entre los Tres Conceptos