La “ley genética del desarrollo cultural”
Aprendizaje
El aprendizaje interpersonal Wertsch destaca la relevancia que otorga Vygotski a las relaciones interpersonales al estudiar el origen social de los procesos psicológicos superiores56, concretamente en la llamada “ley genética general del desarrollo cultural”: “Cualquier función, presente en el desarrollo cultural del niño, aparece dos veces o en planos distintos. En primer lugar, aparece en el plano social, para hacerlo luego en el plano psicológico. En principio, aparece entre las personas y como una categoría interpsicológica [interpiskhicheskii, “interpsíquico, intermental”], para luego aparecer en el niño como una categoría intrapsicológica. Esto es igualmente cierto con respecto a la atención voluntaria, la memoria lógica, la formación de conceptos y el desarrollo de la volición. Podemos considerar esta argumentación como una ley en el sentido estricto del término, aunque debe decirse que la internalización transforma el proceso en sí mismo, cambiando su estructura y funciones.
Las relaciones sociales o relaciones entre personas subyacen genéticamente a todas las funciones superiores y a sus relaciones”57. Así pues, pongo el mayor énfasis en una dimensión crucial: la relación interpersonal es el cauce común del aprendizaje en cualquier cultura, gracias a 56 Vid. LEV S. VYGOTSKI, El desarrollo de los procesos psicológicos superiores, Barcelona, Crítica, 1979 (1929-1934); JAMES V. WERTSCH, Vygotski y la formación social de la mente, Barcelona, Paidós, 1988. 57 VYGOTSKI, apud WERTSCH, 77-78. 68 la así llamada por Vygotski “Zona de Desarrollo (más) Próximo” (zona blizhaishego razvitiya) 58, que permite a una persona imitar al par más capacitado en una esfera de comunicación social o un juego de lenguaje59. Lo que ocurre normalmente no es que “sigamos una regla” despersonalizada, sino que reconozcamos la validez de una norma a través del testimonio práctico de personas concretas, en distintas esferas de comunicación.
Construcción
Más allá de lo explicado por Vygotski, la obra literaria hace posible construir durante el proceso de su interpretación, de un modo más dilatado que cualquier otro producto humano, una zona de aproximación para el desarrollo del intérprete, no sólo a un personaje, sino a distintas esferas sociales que se integran en un mundo virtual. Lo examinaré con detalle en el próximo apartado. La trascendencia de una norma depende del contexto en que aparece y de que pueda generalizarse a otros contextos, al menos en el curso del desarrollo infantil: los niños son capaces de distinguir entre los valores estéticos del vestido, los hábitos de comer o de dormir y principios tales como no dañar a otra persona60. Pero la percepción de su validez más allá del 58 Es definida por VYGOTSKI en los siguientes términos: la distancia entre “el nivel del desarrollo real del niño tal y como puede ser determinado a partir de la resolución independiente de problemas” y el nivel más elevado de “desarrollo potencial tal y como es determinado por la resolución de problemas bajo la guía del adulto o en colaboración con sus iguales más capacitados” VYGOTSKI, apud WERTSCH, 84. 59 La zona de desarrollo (más) próximo es investigada por VYGOTSKI en el ámbito escolar, pero no se restringe a éste, puesto que el proceso de “enseñanza-aprendizaje” (rus. obuchenie) está vinculado al desarrollo “desde el primer día de la vida del niño”, apud WERTSCH, 88. 60 A diferencia de los dilemas demasiado formales de PIAGET o KOHLBERG, E. TURIEL
El desarrollo del conocimiento social. Moralidad y convención, Madrid, Debate, 1984, con su equipo, han demostrado que los niños a partir de cuatro años son capaces de distinguir entre los “dominios” del mundo social: personal (p.ej. el vestido o el peinado), socio-organizativo o convencional (p.ej. las formas en la mesa) y moral (normas que promueven la ayuda o prohíben la violencia o el daño a otras personas). Esto se explica por la variedad de las interacciones en que intervienen –que difieren cualitativamente- y por la experiencia social que resulta. Las convenciones son conductas uniformes que sirven para coordinar la vida social pero pueden ser alteradas: son arbitrarias, como muchos signos, y consensuadas por el grupo. Pero el ámbito de la moralidad no depende sólo del consenso: no se altera de un contexto a otro, ni depende únicamente del acuerdo. Lo que progresa con la edad significativamente –en 69 contexto inmediato (su transculturalidad) también depende del marco narrativo en que la norma llega a ser recreada y encarnada por la vida de una persona. Habría que añadir un proceso de enfoque, en este caso: la validez transcultural de la norma es vista a través de la memoria oral de las personas más próximas, al menos hasta que el aprendiz pueda contrastar diversas memorias por medio del discurso histórico61 o de su correlato ficticio en la novela. Además, las formas de apego influyen decisivamente en el proceso de aprendizaje, puesto que las emociones son configuradas por las relaciones y, especialmente, por las figuras parentales. Las relaciones sociales pueden provocar frustración, hasta un grado traumático, tanto como ayudarnos a superar la dependencia, del modo que le ocurre a Nasrudín acompañado por su padre, quien se aviene a hacer el papel de par más capacitado, maestro y aprendiz al mismo tiempo. Si las personas más cercanas fueran causa de constante frustración sería bastante lógico que el niño considerase universal la regla del escepticismo.
Educación
Por eso, la mejor forma de educación es inventada desde el fondo de nuestra tradición mística y sapiencial: el acompañamiento por el camino que no suplanta la libertad de la persona, sino que refuerza su autonomía y colabora en construir el aprendizaje para desarrollar lo ya sabido, comprobar lo intuido o concluir desmontando el prejuicio. La conclusión del desarrollo personal no tiene por qué derivar hacia la epifanía del absurdo, es decir, el voluntarismo de Sísifo a sabiendas de que todos los proyectos se encaminan al fracaso; o hacia el cinismo cada dominio y en su coordinación- es la capacidad para considerar distintos aspectos de la situación y resolver los conflictos.
Confieso que ese fue mi caso cuando pude contrastar las memorias sobre la guerra civil española, sobrecargadas de ideales en pugna, con las magníficas obras que han escrito historiadores extranjeros. 70 deshumanizado: no es posible fiarse de nadie, excepto de mi perro. De tal manera nos haríamos incapaces de continuar nuestro aprendizaje por medio de la imitación consciente que sólo es posible gracias al amor, más allá de la rivalidad mimética, de la dependencia humillante o de la pretensión exclusiva de originalidad (la autopoesis). Ésta última –la intuición que desprecia la necesidad de corrección– arrastró a las vanguardias artísticas e ideológicas a privar de sentido común tanto la conciencia moral como la relación liberadora con el Misterio. La amistad y el amor reconocen el atractivo de una persona que ofrece respuestas coherentes (teóricas, prácticas, teórico-prácticas) a los problemas comunes.
La «ley genética del desarrollo cultural» es un concepto que se relaciona con la teoría de la evolución cultural y la idea de que las sociedades y las culturas evolucionan a lo largo del tiempo siguiendo un proceso de desarrollo similar al de la evolución biológica. Esta teoría se ha explorado en campos como la antropología cultural y la sociología y ha sido propuesta por varios pensadores a lo largo de la historia.
A continuación, se presentan algunos aspectos clave asociados con la «ley genética del desarrollo cultural»:
- Mimética Social: La «ley genética del desarrollo cultural» a menudo se basa en la idea de la «mimética social», que sugiere que las personas imitan o copian comportamientos, creencias y prácticas de otros miembros de su sociedad o cultura. Esta imitación y transmisión de conocimientos y prácticas es fundamental para la evolución cultural.
- Cambio Cultural: Según esta perspectiva, las culturas cambian y evolucionan a lo largo del tiempo debido a la acumulación gradual de innovaciones y adaptaciones culturales. Estos cambios culturales pueden ser similares en naturaleza a los cambios genéticos en la evolución biológica.
- Selección Cultural: Al igual que en la evolución biológica, la «ley genética del desarrollo cultural» sugiere que las prácticas culturales que son más exitosas o adaptativas tienen más probabilidades de ser transmitidas y perpetuadas en una sociedad. Aquellas que no son efectivas tienden a desaparecer con el tiempo.
- Transmisión Cultural: La transmisión cultural es el proceso mediante el cual las prácticas culturales, los valores y las creencias se transmiten de una generación a la siguiente a través de la educación, la socialización y otros medios. Este proceso es fundamental para la continuidad y el cambio cultural.
- Cambios Culturales Acelerados: En la era moderna, los avances tecnológicos, la globalización y la comunicación rápida han acelerado significativamente el ritmo de cambio cultural. Las innovaciones y las influencias culturales pueden propagarse rápidamente a nivel global.
- Crítica y Controversia: Si bien la «ley genética del desarrollo cultural» ha sido propuesta y discutida en la literatura académica, también ha generado críticas y controversias. Algunos argumentan que las analogías entre la evolución biológica y la evolución cultural son simplistas y que las culturas son sistemas complejos que no pueden reducirse fácilmente a principios de selección natural.
En resumen, la «ley genética del desarrollo cultural» es un concepto que se refiere a la idea de que las culturas evolucionan y cambian a lo largo del tiempo a través de procesos de imitación, selección y transmisión cultural, de manera análoga a la evolución biológica. Sin embargo, es importante tener en cuenta que esta teoría es objeto de debate y no es la única perspectiva en el estudio de la evolución cultural.
Editorial Luis Bonilla. Expertos en enseñanza, formación a distancia, tutores cualificados y con variedad de cursos online.
🔹 1. Definición de la Ley Genética del Desarrollo Cultural
📌 ¿Qué es la Ley Genética del Desarrollo Cultural?
La ley genética del desarrollo cultural es una idea central de la antropología y sociología, propuesta por teóricos como Vygotsky, que sugiere que las culturas y las formas de conocimiento se desarrollan de acuerdo con ciertos principios universales, pero cada sociedad evoluciona de manera única según sus propios contextos históricos y geográficos.
💡 Ejemplo: La escritura, la tecnología, las religiones y los sistemas educativos se desarrollan de manera diferente en cada cultura, pero siguen ciertos patrones que reflejan necesidades humanas universales, como la comunicación o el entendimiento del entorno.
🔹 2. Etapas del Desarrollo Cultural y su Relación con el Aprendizaje
📌 2.1. Etapa Prelingüística (Antes del Lenguaje Escrito)
En esta etapa, las formas culturales y las tradiciones son transmitidas de manera oral y emocional, lo que representa las primeras formas de aprendizaje en la humanidad.
💡 Ejemplo: Las primeras civilizaciones dependían de las narraciones orales para transmitir su historia, creencias y saberes. Los aprendices, a través de la escucha y la imitación, adquirían conocimientos.
🔄 Relación con el aprendizaje:
✅ El aprendizaje en esta etapa es inmediato y práctico, basado en la experiencia directa.
📌 2.2. Etapa Lingüística y Simbólica (Desarrollo de la Escritura y el Pensamiento Abstracto)
Con la invención de la escritura y los sistemas simbólicos, las culturas pasaron a un nuevo nivel de abstracción. Aquí, el aprendizaje no solo se basa en la transmisión oral, sino también en la lectura y escritura de textos que contienen ideas y conocimientos más complejos.
💡 Ejemplo: En las primeras sociedades literarias, como las de Mesopotamia o Egipto, los escribas y eruditos aprendían a leer y escribir en idiomas complejos, lo que les permitía preservar y diseminar el conocimiento.
🔄 Relación con el aprendizaje:
✅ El aprendizaje se profundiza al involucrar procesos cognitivos complejos, como la interpretación y el análisis de textos.
✅ Se introduce la memoria escrita, permitiendo que el conocimiento se preserve y se transmita de generación en generación.
📌 2.3. Etapa de la Ciencia y la Tecnología (Modernización Cultural)
Con el desarrollo de la ciencia y la tecnología, las culturas comenzaron a formular teorías, sistemas y modelos más racionales y universales. La educación se organiza de manera sistemática, con la formación de escuelas, universidades e instituciones que facilitan el aprendizaje.
💡 Ejemplo: El desarrollo de las ciencias naturales y la revolución industrial llevaron a la creación de escuelas técnicasy la educación formal.
🔄 Relación con el aprendizaje:
✅ El aprendizaje se convierte en formal, estructurado y especializado, centrado en la formación académica.
✅ La innovación tecnológica permite que el conocimiento se divulgue de manera global, como ocurre con las plataformas de aprendizaje en línea.
🔹 3. Implicaciones de la Ley Genética del Desarrollo Cultural en el Aprendizaje
📌 3.1. El Proceso de Internalización de la Cultura
El aprendizaje, según esta ley, es un proceso de internalización cultural. Los individuos no solo aprenden habilidades o hechos aislados, sino que adoptan y adaptan las prácticas, valores y conocimientos de sus culturas, que se desarrollan a lo largo de las generaciones.
💡 Ejemplo: Un estudiante que aprende a resolver problemas matemáticos en un contexto cultural determinado no solo aprende la técnica, sino también la perspectiva social y cultural sobre la importancia de la educación y el conocimiento en su sociedad.
📌 3.2. La Influencia del Entorno en el Aprendizaje
El entorno social y cultural juega un papel crucial en el aprendizaje, pues los modelos de desarrollo cultural son transmitidos a través de los grupos sociales y familiares en los que el aprendiz se inserta.
🔄 Ejemplo: Los niños que crecen en familias académicas o en contextos urbanos con acceso a bibliotecas y recursos educativos tienen más oportunidades de adquirir conocimientos complejos que los niños que crecen en áreas rurales con menos recursos.