¿Hasta dónde soy modelado?

Cultura

La sobrevaloración que nuestra cultura ha otorgado a la originalidad, por encima incluso de la creatividad, tiene mucho más que ver con el precio de las obras de arte únicas y con el poder de las patentes, que con el hecho de que las personas necesitemos ser creativas para aprender. Todo el saber es revisable y revisado de nuevo por cada aprendiz, desde sus fundamentos. Nos lo comunican pedagogos y psicólogos evolutivos con todo lujo de detalles. 60 Lo que se ha convertido en un tabú es que las personas aprendamos, podamos crear y lleguemos a una cierta originalidad, es decir, a una personalidad propia, por medio de la imitación. Sin embargo, no hay ninguna regla en ningún lenguaje que no sea adquirida a través de la relación interpersonal, gracias a la experiencia mediada por otros de lo que saben o saben hacer.

Tal práctica en la vida cotidiana nos permite ingresar en cualquier mundo, aunque haya capacidades innatas que nos lo faciliten, como la lógica natural del lenguaje para cualquier hablante. Si no llamamos imitar a lo que hacemos, no será porque no lo hagamos, sino por causa del prejuicio. Insisto en que la mala publicidad de la imitación, por muy necesaria que nos sea, tiene que ver con estereotipos negativos. Quienes se esfuerzan por demostrar que se han apropiado el modelo en un grupo social concreto, hasta perder su propia identidad, producen un efecto, a mi modo de ver, saludable: la crítica contra el fanatismo. La mera copia del modelo connota un aprendizaje deshumanizado. Cabe preguntarse por qué y poner a prueba el prejuicio. Parece relativamente sencillo explicar, por medio de la teoría del modelado social, aquellos comportamientos que pretenden ser virtuosos en un grado singular.

Aprendizaje 

El aprendiz detecta el prototipo marcado por su grupo social y lo reproduce, incluso con una tipicidad mayor que el modelo real50. En realidad, tal virtuosismo es independiente del valor del modelo, bueno o malo, amante o destructor. No sirve para fundamentar su transculturalidad, ni es signo de una 50 Vid. ALBERT BANDURA, Aprendizaje social y desarrollo de la personalidad, Madrid, Alianza, 1974; Teoría del aprendizaje social, Madrid, Espasa-Calpe, 19873 (1977); Social Foundations of Thought and Action: A Social Cognitive Theory, Englewood-Cliffs, Prentice Hall, 1987. Un antecedente directo de la obra de BANDURA, cuando él trabajaba en la universidad de Iowa, sería NEAL ELGAR MILLER, JOHN DOLLARD, Social Learning and Imitation (1941), donde el modelado social todavía es descrito en la forma de un condicionamiento instrumental (instrumental conditioning). 61 personalidad madura. Es una actitud comparable al ansia de originalidad a cualquier precio, puesto que la exigencia de hacer algo completamente nuevo no es más que un modelo de comportamiento en ciertas esferas sociales.

La teoría social cognitiva del desarrollo hizo de puente entre el conductismo social y la explicación cognitiva, propiamente dicha: el aprendizaje se realiza por medio de la observación, pero también a través del modelado social de la conducta, gracias a una secuencia de refuerzos inducidos por el modelo o por una tercera persona. Sin embargo, Bandura subraya que el aprendizaje puede producirse aun cuando la observación del sujeto no se exteriorice en su comportamiento de forma directa o inmediata, lo único que era llamado “imitación” por los psicólogos. Las consecuencias de este enunciado son diversas. En primer lugar, el método conductista, el cual se limita a estudiar el comportamiento visible, no basta para explicar tal aprendizaje, sino que es necesario admitir categorías cognitivas: atención, ensayo, memoria. En segundo lugar, cualquier persona puede aprender tanto por la propia experiencia como por la experiencia simbolizada a través de la memoria oral y de la literatura. Tales conclusiones acercan la teoría a los parámetros de la sabiduría tradicional. Aún así, Bandura pretende formalizar nuestro sentido común acerca de los condicionamientos sociales que operan sobre el aprendiz.

El refuerzo y el castigo procuden expectativas en la persona, cuyo comportamiento futuro es modelado con arreglo a las consecuencias, siempre que sea consciente de la situación (p.ej. a través del sentimiento de vergüenza). Ahora bien, a ese esquema rígido debo añadir la sabiduría narrativa de un cuento sufí sobre el personaje ingenuo (niño, sabio, bufón) de Nasrudín, para que comprobemos 62 hasta qué punto el castigo y refuerzo social pueden ser contradictorios en distintas situaciones.

La pregunta sobre hasta dónde una persona es modelada o influenciada por su entorno y sus experiencias es un tema complejo en la psicología y la filosofía. La naturaleza de la influencia del entorno en el desarrollo de una persona es un debate importante en ambas disciplinas, y no hay una respuesta única ni definitiva.

Aquí hay algunos puntos clave a considerar:

1. Naturaleza vs. Crianza: El debate entre la influencia de la «naturaleza» (genética) y la «crianza» (entorno y experiencias) ha sido un tema central en la psicología. Algunos argumentan que los rasgos y las características de una persona están determinados principalmente por su genética, mientras que otros sostienen que son moldeados principalmente por las experiencias y el entorno en el que crecen.
2. Interacción Genética y Ambiental: La mayoría de los expertos en el campo de la psicología y la genética están de acuerdo en que tanto la genética como el entorno desempeñan un papel importante en el desarrollo humano. La interacción entre la genética y el ambiente es un área de estudio clave.
3. Plasticidad Humana: Los seres humanos son notoriamente adaptables y flexibles. Nuestra capacidad para aprender, adaptarnos y cambiar a lo largo de la vida es un indicativo de cómo nuestras experiencias pueden influir en nuestra formación.
4. Libre Albedrío: La cuestión del libre albedrío también es relevante aquí. Algunos argumentan que nuestras elecciones y acciones son influenciadas, pero no completamente determinadas, por nuestras experiencias y entorno. Esto significa que aún tenemos cierta capacidad de elección y autodeterminación.
5. Identidad Personal: La identidad personal es una construcción compleja que involucra aspectos de genética, experiencias y elecciones individuales. Cómo se desarrolla la identidad de una persona y hasta qué punto es moldeada por factores externos es una cuestión abierta a interpretación.

En última instancia, la respuesta a la pregunta sobre hasta dónde una persona es modelada por su entorno puede variar de una persona a otra. Cada individuo es único y su desarrollo está influenciado por una combinación única de factores genéticos y ambientales. Si bien las experiencias y el entorno pueden tener un impacto significativo en nuestra vida, las personas también tienen la capacidad de tomar decisiones y ejercer cierto grado de control sobre su destino. Este equilibrio entre la influencia del entorno y la agencia personal es lo que hace que esta cuestión sea tan compleja y fascinante en la psicología y la filosofía.

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