Etapas de la mímesis
Un proceso que trasciende el texto
Paul Ricoeur ha culminado un doble proceso de investigación sobre el discurso narrativo de la historia y sobre la estructura del relato, en su acepción más amplia, por medio de un estudio que compara el tiempo de la historia y el tiempo de la ficción para destacar lo que tienen en común: la mímesis de un mundo estructurado por el tiempo interno del mythos, en tres etapas poéticoretóricas, desde la inventio prefiguradora del autor hasta la inventio refiguradora del intérprete, pasando por la configuración (dispositio) propiamente dicha del relato. La figura de la identidad es re-construida por el 76 Cf. RICOUER, Le temps raconté, cit., quien se complace más en el encuentro entre el horizonte del texto y el horizonte del lector, que en el estudio de los efectos perlocutivos del texto. De hecho, desde la escritura de Tiempo y narración, I (“Narratividad y referencia”, 153- 160) a Tiempo y narración, III, RICOEUR parece dudar que pueda diferenciarse entre la realidadreferente y la realidad construida por el texto. 77 Vid. PAUL RICOEUR, Tiempo y narración (Temps et récit), I. Configuración del tiempo en el relato histórico; II.
Configuración del tiempo en el relato de ficción, Madrid, Cristiandad, 1987 (1983-84); III. Le temps raconté, cit., 1985 (El tiempo narrado, México, Siglo XXI, 1996). 86 relato junto con el tiempo, por la reunión posible entre pasado, presente y futuro, dentro de una forma significante: la secuencia causal objetiva entre unos hechos y otros; la duración subjetiva, que detiene o acelera el tiempo. Al igual que Ricoeur, en este ensayo he comenzado por referirme al concepto amplio de mímesis en Platón. Aristóteles apenas dedica algunos párrafos a la mímesis I, es decir, la situación previa en que se prepara el acto poético o en la que ocurren los acontecimientos investigados por la historia: el tiempo prefigurado. La mímesis II constituye el núcleo de la narración como acto de habla: la configuración de la trama, la representación del mundo narrativo, la in-tensión ilocutiva que dispone el orden del texto. Ricoeur recuerda los pasajes de Aristóteles acerca del “efecto propio” de la tragedia, la catarsis de los afectos suscitados por la acción imitada y sus figuras (reconocimiento, peripecia), para presentar la mímesis III: el paso del “mundo del texto” al “mundo del lector”, es decir, desde nuestra perspectiva, el tránsito/regreso de una situación meramente virtual a las situaciones reales, comenzando por “recordar” que el acto de leer es la respuesta hermenéutica a una propuesta de valor.
Recepción
Paul Ricoeur, en su tercer libro, revisa la “retórica de la ficción” y la “estética de la recepción” para comprender el salto de un mundo a otro. Tengo que añadir, además, las formas de la mímesis III, segunda parte, es decir, una tradición negligida por la hermenéutica actual: la imitación que la persona realiza con la propia vida. En realidad, también la tradición clásica, desde Platón hasta Quintiliano78 y Dionisio de Halicarnaso79, en el marco de la 78 Vid. QUINTILIANO, Instituciones oratorias, X, 2, después de haber tratado sobre las lecturas necesarias en la formación del orador (X, 1), dedica el cap. a la mímesis/imitatio en sentido estrecho: la imitación de los modelos de discurso. Al igual que los escritores helenísticos de su Siguiente 87 “segunda sofística”, cuyo público eran los curiales promovidos a puestos de prestigio en la administración por todo el imperio, manifestó una tendencia a ir reduciendo el alcance de la mímesis. Desde la vida humana en su conjunto como imitación de un arquetipo o un símbolo del deseo orientado a la belleza, el bien y la verdad, pasó a significar una doctrina retórica que sólo se preocupa por ofrecer modelos a la imitación del escriba. Como alternativa al asianismo –la dicción más sofisticada– y la lengua para la comunicación (koinē), los gramáticos y los retóricos preferían enseñar el aticismo: la imitación de la prosa griega durante los ss. V y IV a.C. No es banal señalar que los sofistas seguían leyendo en voz alta, como si estuvieran ante un público selecto: el de sus pares en las clases dominantes80. Como cuenta Agustín, al hilo de sus Confesiones, quien todavía se educó en la expectativa de ocupar un cargo imperial, fueron los cristianos quienes le enseñaron a leer “hacia dentro”, de forma casi clandestina.
La pedagogía de los ss. II al IV d.C. era la representación simbólica de un grupo social con prestigio y medios materiales para establecerse en el Olimpo del imperio. La repetición de los conceptos generados en el periodo de esplendor griego (el estilo ático) había olvidado/reprimido el contexto en que adquirieron sentido: la democracia ateniense81. época, sólo considera propiamente literarios o dignos de ser imitados tres géneros: la oratoria, la historiografía y el diálogo filosófico en prosa. La biografía y la literatura epistolar debían imitar el estilo de estos otros para adquirir un ornato literario, aunque no lo fueran. 79 Vid. DIONISIO DE HALICARNASO, Sobre la imitación en id., Tratados de crítica literaria (Sobre los oradores antiguos; Sobre Lisias; Sobre Isócrates; Sobre Iseo; Sobre Demóstenes; Sobre Tucídides; Sobre la imitación), Madrid, Gredos, 2005. 80 Cf. JEFFREY WALKER, “Dionisio de Halicarnaso y la idea crítica de la retórica”, Anuario Filosófico, 31 (1998), 581-601(596-597). 81 “Realmente el mundo griego durante estas épocas vive sin historia en una especie de quietismo […]
Hay una ley general aplicable a este caso en que la lengua y literatura griegas están embarcadas por el camino del distanciamiento respecto a lo vulgar, de la ruptura con la época helenística y del empalme más o menos falso con la clásica […] Pero no ha ocurrido 88 No obstante, si reviso los elementos principales de la biografía antigua, compruebo que la mímesis/imitatio nunca ha dejado de tener un alcance mucho mayor que los ecos de un mundo fingido: la iniciación ritual del aprendiz, por referencia a modelos sagrados para un grupo social, a los que me referiré en un próximo capítulo. Ahora bien, tales modelos han consistido, durante siglos y quizá milenios, en una figura prototípica del dominio: los héroes militares.
El aprendizaje de los géneros y los roles de género es un aspecto importante en la socialización de las personas en una sociedad determinada. Los «géneros» se refieren a las categorías y expectativas sociales asociadas a ser hombre, mujer o cualquier otro género identificado por una persona. Los «roles de género» son las expectativas y comportamientos culturalmente definidos que se espera que las personas asuman según su género. Aquí se explora cómo se aprenden los géneros y los roles de género:
- Socialización: La socialización es el proceso mediante el cual las personas, desde una edad temprana, aprenden las normas, valores y roles de su sociedad. Esto incluye la adquisición de las expectativas de género y la identificación de lo que significa ser hombre, mujer u otros géneros dentro de su cultura.
- Familia: Las familias desempeñan un papel fundamental en la socialización de los géneros y los roles de género. Los padres y cuidadores a menudo transmiten normas de género a través de la forma en que visten, nombran y tratan a sus hijos. Los roles de género en la familia pueden incluir la distribución de tareas domésticas y la enseñanza de comportamientos considerados apropiados para el género.
- Educación: Las instituciones educativas, como las escuelas, también influyen en la socialización de género. Los materiales didácticos, los libros de texto y las interacciones en el aula pueden reflejar y reforzar estereotipos de género. Sin embargo, también pueden ser lugares donde se promueva la igualdad de género y se desafíen los estereotipos.
- Medios de Comunicación: Los medios de comunicación, incluidos la televisión, el cine, la publicidad y las redes sociales, tienen un impacto significativo en la percepción de los géneros y los roles de género. A menudo, presentan imágenes y mensajes que pueden reforzar estereotipos de género o desafiarlos.
- Pares y Amistades: Las interacciones con amigos y compañeros de la misma edad también son importantes para el aprendizaje de géneros y roles de género. Los niños y jóvenes pueden aprender normas de género a través de la observación y la imitación de sus amigos y modelos de referencia.
- Cultura y Sociedad: La cultura y la sociedad en su conjunto transmiten normas de género a través de rituales, tradiciones, religión y valores compartidos. Esto puede incluir la manera en que se celebran las festividades, las prácticas religiosas y las expectativas en el ámbito laboral y político.
Es importante destacar que las percepciones y las normas de género pueden variar significativamente entre diferentes culturas y sociedades, y que la comprensión y aceptación de diversas identidades de género es un aspecto en evolución en muchas partes del mundo.
En la actualidad, existe un creciente reconocimiento de la necesidad de promover la igualdad de género y desafiar los estereotipos de género para crear sociedades más inclusivas y equitativas. La educación, la concienciación y el fomento del respeto hacia todas las identidades de género son componentes clave de este proceso.
La mímesis es un concepto que se refiere a la imitación o representación de la realidad a través del arte, la literatura u otras formas de expresión creativa. Las etapas de la mímesis pueden variar según la teoría estética o literaria que se esté considerando, pero aquí se presentan algunas de las etapas clave de la mímesis según la perspectiva clásica:
- Mímesis como Imitación Directa: En esta etapa inicial, la mímesis se entiende como una imitación directa de la realidad. Los artistas y escritores se esfuerzan por reproducir la apariencia visual de objetos y personas de manera fiel. En la pintura, esto se manifiesta en la representación realista de escenas y figuras.
- Mímesis como Selección y Representación: A medida que se desarrolla la teoría de la mímesis, se reconoce que la imitación directa de todos los aspectos de la realidad es impracticable. Los artistas y escritores comienzan a seleccionar y representar ciertos aspectos de la realidad que consideran significativos o relevantes. Esto lleva a la creación de obras de arte y textos que son interpretaciones subjetivas de la realidad.
- Mímesis como Interpretación: En esta etapa, se reconoce que toda representación artística o literaria implica una interpretación por parte del artista. Los artistas y escritores no solo seleccionan lo que representarán, sino que también aplican su propia visión y perspectiva a la obra. La interpretación se convierte en una parte integral del proceso de mímesis.
- Mímesis como Crítica o Reflexión: Algunas teorías contemporáneas ven la mímesis como una forma de crítica o reflexión sobre la realidad en lugar de una simple imitación. Los artistas y escritores utilizan la mímesis para cuestionar, subvertir o comentar sobre aspectos de la realidad, la sociedad o la cultura.
- Mímesis como Abstracción o Simbolismo: En algunas corrientes artísticas y literarias, la mímesis se aleja aún más de la imitación literal y se convierte en una forma de abstracción o simbolismo. Las obras pueden representar la realidad de manera abstracta o simbólica, y la conexión entre la obra y la realidad puede ser más abstracta o sugerente.
- Mímesis como Autonomía: En ciertas perspectivas posmodernas, la mímesis se ve como una actividad autónoma y creativa que no necesariamente imita la realidad externa, sino que se convierte en una realidad en sí misma. La obra de arte o el texto literario se considera un objeto independiente con su propio significado y valor, separado de la realidad original.
Es importante destacar que estas etapas representan una evolución en la comprensión de la mímesis a lo largo de la historia de la teoría estética y literaria. No todas las teorías de la mímesis adoptan todas estas etapas, y la interpretación de la mímesis puede variar según el enfoque y la corriente de pensamiento. Además, las teorías contemporáneas a menudo desafían la idea de que la mímesis debe ser una imitación literal de la realidad, y en su lugar, enfatizan la creatividad, la subjetividad y la interpretación en la creación artística y literaria.
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🔹 1. Mímesis I (Prefiguración del Mundo)
📌 ¿Qué es?
Es la etapa en la que el sujeto ya tiene una estructura de comprensión del mundo, basada en su experiencia, su cultura y su contexto histórico.
💡 Ejemplo: Antes de leer una novela, el lector ya posee ideas previas sobre los eventos, personajes y valores que encontrará.
🔄 Características de la Mímesis I
✅ Existe una precomprensión de la realidad antes de cualquier narración.
✅ Se basa en convenciones culturales y sociales.
✅ Es el punto de partida para que la representación tenga sentido.
🌍 Ejemplo en la vida real:
Un espectador que ve una película de ciencia ficción ya tiene nociones sobre el género, como la exploración del espacio o la inteligencia artificial.
🔹 2. Mímesis II (Configuración del Texto)
📌 ¿Qué es?
Es la etapa de la representación narrativa, donde los eventos se organizan en una trama y se transforman en una historia.
💡 Ejemplo: Un escritor toma hechos de la realidad y los ordena en una narración con personajes, conflictos y desenlace.
🔄 Características de la Mímesis II
✅ Se da la construcción de la historia mediante la selección y organización de eventos.
✅ Incluye recursos como tramas, personajes y simbolismo.
✅ Media entre la realidad preexistente (Mímesis I) y la interpretación del lector (Mímesis III).
📖 Ejemplo en la literatura:
En Don Quijote de la Mancha, Cervantes reconfigura la idea de los caballeros medievales en una parodia literaria, transformando un género tradicional.
🔹 3. Mímesis III (Refiguración en la Experiencia del Lector)
📌 ¿Qué es?
Es la etapa en la que el lector o espectador interpreta y asimila la narración, relacionándola con su propia vida.
💡 Ejemplo: Una persona que lee 1984 de George Orwell puede interpretar la obra como una crítica a la vigilancia estatal y aplicarla a su contexto político actual.
🔄 Características de la Mímesis III
✅ El lector da sentido a la narración desde su propia experiencia.
✅ Puede haber una reconfiguración de la realidad tras la lectura o experiencia estética.
✅ Se genera un cambio en la percepción y en la identidad del receptor.
🌍 Ejemplo en la vida real:
Un espectador que ve una película sobre el cambio climático puede modificar su comportamiento hacia un estilo de vida más ecológico.